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　　“中国民居--山水画的新景观”一文在分析李可染、吴冠中、张仃三位著名的国画大家对中国民居的关注及其在作品中的不同表现后，对刘牧山庄和胡同的作品所进行的思考及探索给予充分的肯定。该文摘要如下：

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　　还有些画民居的画家，在画中表现了更多的对存在的思考。在刘牧画展的讨论会上，我以“存在空间的完整与破碎”为题探讨了刘牧的山庄系列和胡同系列所表现的不同精神内涵。刘牧在他的绘画中不自觉地表达了对他自己生活过的两类存在空间的思考。他的山庄系列表现了一个完整的存在空间。每一幅画上都有一个独立自足的院落。环境也很完整，有山，有水，有土地，有庄稼，有树木，它们拱卫环护着人住着的院落。公共空间(道路、田野)、半私密空间(院子)与私密空间(居室)的完整性和一体连续性，使人的存在空间的要素组合不仅完整而且有序。在这样完整的存在空间中生活，人是很惬意的，开朗的。所以画山庄系列时，刘牧的视点一般都比较高，景象比较开阔，用很饱和很纯净的原色把他的山庄装绾得像个盛装的村姑。他的胡同系列表现了一个破碎的空间。人的空间存在的完整性被单一化了，成为一个与世界割裂和隔绝的角落。我们看到的都是一些灰色的封闭的存在。狭窄的公共空间胡同无意义地敞开着，在公共空间同私密空间之间没有半私密空间的过渡，因此，敞开的胡同和封闭的居室反映的都是困境中的存在，彼此陌生的存在。人在这种破碎封闭的存在空间中自下而上心境是压抑郁闷的。所以刘牧画胡同系列时视点一般都较低，墙的封隔和压迫感觉很强烈，而且都是灰色，只有露出的一角天空，浮着几朵彩色的云，表达了画家对一个开放的广阔的存在空间的向往。刘牧是个乡下人，成年后进到城里。他想从一个乡下人变成一个城里人却不得其门而入，于是通过画他熟悉而亲切的山庄赋一篇《归去来辞》。

　　其实，中国山水画最深层的精神内涵，也是一种存在意识。中国山水画家的精神祖师爷庄子，就曾被日本学者推为人类最早的存在主义者。的确，庄子对存在的敏感影响了几乎所有古代中国的山水画家。